sexta-feira, 31 de outubro de 2014

Procuradoria quer cassação de quem usou igreja em campanha

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por Cristina Índio do Brasil
para Agência Brasil

Templos da Universal e Mundial
funcionaram como comitês eleitorais
A PRE (Procuradoria Regional Eleitoral) no Rio de Janeiro a cassação do deputado federal reeleito Francisco Floriano (PR) e do recém-eleito deputado estadual Milton Rangel (PSD).

O órgão encaminhou à Justiça ações que atingem também três religiosos das igrejas Mundial do Poder de Deus e Universal do Reino de Deus.

Deputados e religiosos vão responder por abuso de poder econômico em virtude de terem usado templos em atividades da campanha eleitoral, o que não é permitido pela legislação.

Os réus serão julgados por buscarem votos em celebrações religiosas. Se condenados, ficarão sujeitos à declaração de inelegibilidade por oito anos.

Um dos religiosos é Leonardo Carlos Machado, o pastor Léo, da Igreja Mundial do Poder de Deus, em Duque de Caxias, na Baixada Fluminense. Fiscais da Justiça Eleitoral apreenderam panfletos, cartões e adesivos que divulgavam as candidaturas de Floriano e Rangel.

Os bispos Daniel Santos e Junior Reis, da Igreja Universal, também são réus. A acusação contra eles é de uso dos templos de Del Castilho, na zona norte, e de Nova Iguaçu, na Baixada Fluminense, para promoção dos candidatos a governador o bispo Marcelo Crivella (PRB), a deputados federais Roberto Sales e Rosângela Gomes (PRB) e a deputados estaduais Tia Ju (PRB) e Benedito Alves (PMDB).

Uma gravação feita por equipe de reportagem do jornal O Globo foi incluída nos autos do processo como prova do ato abusivo.

As ações movidas pelo procurador regional eleitoral Paulo Roberto Bérenger foram protocoladas no Tribunal Regional Eleitoral (TRE-RJ).

Para ele, os templos não podem ser transformados em comitês eleitorais. “Em uma democracia, a liberdade religiosa é plena, o que é inadmissível é a transformação de templos religiosos em comitês eleitorais”, afirmou.





Estado laico no Brasil só existe no papel, afirma professora


quinta-feira, 30 de outubro de 2014

Pós-cristãos fazem secularismo avançar nos Estados Unidos

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por Cathy Lynn Grossman
para Religion News Service

Diminui cada vez mais número
de frequentadores de igrejas
Se você ficaria desanimado em saber que um em cada cinco norte-americanos (20%) "não tem religião" - pessoas que se dizem sem identidade religiosa específica - prepare-se.

Como soariam 38%?

Isso é o que o pesquisador de religião David Kinnaman calcula quando ele acrescenta "os sem-igreja, os que nunca pertenceram a uma Igreja e os céticos" aos "sem afiliação religiosa".

Ele chama a sua nova categoria de "sem Igreja", o mesmo título que Kinnaman deu ao seu novo livro. Por sua contagem, cerca de quatro em cada 10 pessoas que vivem no território continental dos Estados Unidos são, na verdade, "pós-cristãs" e "essencialmente seculares na crença e na prática".

Se forem perguntados, os "sem igreja" provavelmente marcariam a opção "cristão" em uma pesquisa, mesmo que eles não não tenham chegado perto de uma porta de igreja em anos.

Kinnaman, presidente do Barna Group com sede na Califórnia, agora coloca-os nessa nova categoria com base em 15 categorias de identidade, crença e prática em mais de 23 mil entrevistas realizadas em 20 pesquisas.

O estudo analisou o atendimento e a participação em serviços religiosos, pontos de vista sobre a Bíblia, Deus e Jesus, entre outros, a fim de ver se as pessoas estavam realmente ligadas à vida cristã de uma maneira significativa ou mais por hábito ou história pessoal.

Ed Stetzer, presidente da LifeWay Research, uma vez chamava de "nominais" as pessoas unidas apenas pelo nome - "cristãos de estatísticas". Eles não queriam cortar os laços com os seus pais ou percorrer todo o caminho em direção ao ateísmo, Stetzer disse, "então eles apenas se diziam 'cristãos', pois era a categoria padrão de sua herança".

Kinnaman agora tem os números para comprovar isso.

"Estamos longe de nos tornarmos uma nação ateia", disse ele. "Há dezenas de milhões de crentes ativos nos Estados Unidos atualmente. Mas o muro entre os que vão à Igreja e os sem Igreja está crescendo mais e mais impenetrável à medida que mais pessoas não têm memória muscular do que significa ser um frequentador regular de uma casa de culto".

Como essas pessoas pensam, rezam e usam seu tempo está deslocando-se de uma perspectiva baseada na fé. Como resultado, uma visão de mundo sem igreja ou secular "está se tornando sua própria força social".

Quando os cientistas políticos analisam os resultados das eleições, eles verificam que a frequência à Igreja é cada vez menos útil para prever ou avaliar as atitudes sociais, culturais e políticas. Se você não estiver lidando com pessoas de convicção forte, não há muito impacto.

Stephen Mockabee, professor associado de ciência política na Universidade de Cincinnati, comparou a frequência à Igreja com medicação: "Não é só a droga, mas também a dose que importa".

O sem Igreja podem ser classificados em diversas tribos, de acordo com Kinnaman.

Cerca de um terço (32%) ainda se identificam como cristãos. Eles dizem acreditar em Deus, mas eles não têm certeza quanto às suas conexões religiosas. Kinnaman chama-os de "cristianizados, mas não muito ativos".

Isso pode incluir Katie West de Mount Sterling, Kentucky, ou Mike Wilson, de Webster City, Iowa.

West mantém o rótulo de cristã, porque, disse ela, "Eu sigo ou pelo menos tento seguir os ensinamentos de Cristo". Ela evita os serviços religiosos "a menos que eles sejam parte de um casamento ou funeral", mas se considera "uma pessoa espiritual, sem olhar para a Bíblia".

Wilson trabalha como webmaster para uma Igreja Luterana, mas ele não consegue se lembrar da última vez que participou de um culto de adoração ou de quando foi que leu a Bíblia. Ele marca a opção de "cristão" se é perguntado em uma pesquisa, mesmo que ele se identifique mais com os budistas e com outras filosofias orientais.

"A religião é o ponto de partida para a iluminação, mas em algum ponto você tem que dar aquele salto de fé e fazer o seu relacionamento pessoal com Deus exatamente isso - pessoal", disse Wilson. "Então, se você consegue encontrar uma religião que engloba isso melhor do que o cristianismo, vou chamar-me isso".

Outras "tribos" entre os sem igreja incluem:

• 25% são ateus ou agnósticos. Kinnaman os chama de "céticos". E suas fileiras têm mudado nas últimas duas décadas. O percentual de mulheres é de até 43%, comparados com 16% em 1993. Altamente educadas e mais mainstream do que antes: "este grupo está aqui para ficar", disse ele.

• 27% pertencem a outros grupos religiosos, como judeus ou muçulmanos, ou consideram-se espirituais, mas não religiosos.

• 16% são cristãos - pessoas com uma relação comprometida com Cristo, disse Kinnaman - mas que não vão mais à Igreja.

Kinnaman não prevê nenhuma mudança de rumo. Ele concluiu: "quanto mais nova a geração, mais pós-cristã ela é":

• Geração Y e Z - milenares - (nascidos entre 1984 e 2002): 48%
• Geração X (nascidos entre 1965 e 1983): 40%
• Geração Baby Boomers (nascidos entre 1946 e 1964): 35%
• Mais velhos ou geração silenciosa (nascidos antes de 1946): 28%

Karen King, 52 anos, programadora de horários para uma agência de trânsito local em Mount Vernon, Washington, sabe que seu Estado está entre os menos religiosos da nação. No entanto, entre as multidões seculares, há uma abundância de fieis.

"Eu sei porque eu programo as pessoas para chegar às Igrejas através do sistema Dial-A-Ride [disque uma viagem]. Deve haver 40 ou 50 Igrejas na região de Mount Vernon e proximidades".

E King não vai a nenhuma delas.

Neta de um pastor presbiteriano, King diz que faz mais de 30 anos que ela não vai à Igreja para um culto de adoração. Sua filha, uma milenar e pagã, não vai também.

Embora King ainda pense em si mesma como uma cristã, ela fica com um pé atrás quando se trata de marcas denominacionais. Em vez disso, ela afirma que apenas tenta mostrar o amor.

"Eu faço atos aleatórios de bondade. Eu falo com Deus, quando eu acho que preciso. Eu acho que tenho uma boa conexão com o Deus Mãe e Deus Pai."






Para 30% dos americanos, religião está ultrapassada
julho de 2014


quarta-feira, 29 de outubro de 2014

Para 2% dos padres anglicanos, Deus pode ser invenção humana

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Padre agnóstico diz que apenas
usa a 'terminologia de Deus'
Do total dos padres anglicanos ouvidos em uma sondagem na Grã-Bretanha e Irlanda, 2% admitiram que Deus pode não existir, tratando-se, nesse caso, de uma “construção humana”.

Outra parte, de 9%, respondeu que “ninguém consegue saber como é Deus”. Padres que representam 3% do total endossaram a afirmação de que Deus é “algum tipo de espírito ou forma de vida”.

Para 83% deles, não existe um Deus universal, mas “um Deus pessoal”, de acordo com as crenças mais íntimas de cada cristão.

A sondagem foi feita pela Universidade de Lancastar em parceria com o instituto de pesquisa YouGov. Foram ouvidos 1.500 padres.

Um padre que duvida da existência de Deus disse que não se sente constrangido diante dos fiéis.

“Eu prego usando a terminologia de Deus, mas nunca sugiro que Deus realmente existe”, afirmou ao jornal University Times, do Trinity College de Dublin.

Disse que, na sua paróquia, há “dezenas” de sacerdotes que agem como ele.

Com informação do Jornal I e agências.





Padre anglicano homossexual vai se casar com ateu
março de 2014


Em poucos dias, Hawking obtém 2 milhões de seguidores no Face

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Físico leva sua jornada para a rede social
Desde a criação de sua página no Facebook, há apenas 20 dias, o físico britânico Sthephen Hawking (foto) já obteve quase 2 milhões de seguidores.

O próprio físico parece estar surpreso com o sucesso de sua página. “As conexões entre as pessoas cresceram infinitamente e, agora que tenho a chance, estou ansioso para compartilhar essa minha jornada com vocês”, escreveu.

“Sejam curiosos, sei que eu sempre serei. Bem-vindo e obrigado por visitar minha página no Facebook.”

A Universidade de Cambridge, do Reino Unido, deixou uma mensagem na página: “E bom ter você por aqui.”

Desde jovem, ele sofre de esclerose lateral amiotrófica, que o mantém imóvel em uma cadeira de rodas e o obriga a se comunicar verbalmente com o uso de um sintetizador.

Apesar da doença degenerativa, Hawking se tornou o mais brilhante cosmólogo da atualidade. Suas teorias sobre buracos negros, por exemplo, tiveram grande repercussão na comunidade científica.

Em uma recente entrevista ao jornal espanhol El País, afirmou que se refere a “Deus” em seus livros apenas como figura retórica, porque não acredita em divindades. “Eu sou ateu”, afirmou.

Com informação do Face de Hawking





Vida após a morte é conto de fadas, diz Stephen Hawking
maio de 2011


sábado, 25 de outubro de 2014

Religioso mata voluntário para ressuscitá-lo, mas milagre falha

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Líder cortou pescoço de homem
que se apresentou como voluntário
Ao pregar na aldeia Mubarakabad da cidade paquistanesa Bahawalnagar, Saddar Muhammad Sabir, líder religioso de uma ramificação do islamismo, pediu que alguém casado e com filhos se apresentasse como voluntário para um milagre.

Sabir disse que ia matá-lo, mas que ninguém se preocupasse porque em seguida haveria ressuscitação. Afirmou que estava acostumado a fazer esse milagre com animais domésticos, como cães.

Muhammad Niaz, 40, trabalhador e pai de seis filhos, se ofereceu como voluntário.

Sabir o amarrou pelas mãos e pernas em uma mesa na praça pública e fez um corte em sua garganta, matando-o.

O religioso fez orações e murmurou palavras mágicas, mas não houve milagre. Niaz continuou inerte, sagrando na mesa. Sabir, então, tentou fugir, mas foi pego pela polícia. Ele tinha sido denunciado por uma ligação telefônica anônima.

Samina, irmã da vítima, disse que Sadir não deveria ser preso porque o que acabou havendo foi um sacrifício religioso.

Ela disse estar conformada com a morte do irmão, que, agora, teria uma recompensa celeste.

“Por que eu deveria chorar por causa da ida de meu irmão para o céu?”

Com informação do The Express Tribune.





Família esperou, mas Neide não ressuscitou
outubro de 2009


quinta-feira, 23 de outubro de 2014

Madonna de água benta tem cheiro de vagina ao se derreter

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De Cupere sente o cheiro de mulher
da água benta da Madonna derretida
O artista olfativo Peter De Cupere (foto) criou uma pequena estatua de Madonna de água benta congelada que, quando se derrete durante duas horas, tem cheiro de vagina [ver vídeo abaixo]. 

Neste ponto, o artista convida o expectador da performance — a qual ele batizou de “The Deflowering” — a esfregar o dedo na água benta, impregnando-se de um cheiro forte de mulher que se mantém por horas.

Ele disse que o propósito de sua performance que foi apresentada na Antuérpia é romper o tabu das religiões organizadas (incluindo as não cristãs) em relação à feminilidade e a sexualidade.

De Cupere falou que as religiões, de modo geral, desvalorizam as mulheres, impondo, inclusive, repressão sexual. E o derretimento da Madonna é uma metáfora que produz uma sensação de liberdade sexual.

Além disso, disse, a religião sempre foi um tema da arte, embora entre uma e outra haja um contraponto e tensão.

“A religião é conservadora, fechada, e a arte é progressiva e aberta, como uma vagina.”

O artista disse, também, que escolheu a Madonna para performance porque se trata do símbolo religioso mais conhecido de uma mulher.

De Cupere é 
artista olfativo
Quando ao cheiro de mulher, ele o escolheu porque tem o respeito dos homens. Trata-se, também, disse, de uma celebração ao perfume.

De Cupere garantiu que o perfume da Madonna é natural e, por isso, algumas pessoas poderão achá-lo desagradável ou indesejado.

“Não é uma imitação”, falou. “Eu pedi a fragrância de um laboratório, e ele me providenciou uma mistura de cheiro de diferentes mulheres e de várias origens.”

Garantiu que o cheiro não é sintético.

“É o cheiro vaginal verdadeiro destilado de maneiras especiais. É um segredo do laboratório como foi feita a extração e a destilação do perfume, isso é com eles [funcionários do laboratórios].”

O perfume da Madonna


Com informação do Huffington Post.





Escultura retrata Bento 16 como papa nazista e pedófilo 
novembro de 2012


sábado, 18 de outubro de 2014

Deus não está morto porque conto infantil nunca morre

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"Deus mata tudo o que lhe resiste: a razão, a inteligência,
o espírito critico. O resto segue-se por reação em cadeia"
 de Michel Onfray
trecho do livro Tratado de Ateologia

A odisseia dos espíritos fortes

1 - Deus ainda respira

Suspiro da criatura
opressora vai durar
tanto quanto a criatura
 oprimida, para sempre
Deus está morto? Ainda é preciso ver. Uma tal boa notícia teria produzido efeitos solares dos quais continuamos esperando, e em vão, a menor prova. No lugar e local de um campo fecundo descoberto por tal desaparecimento constata-se antes o niilismo, o culto do nada, a paixão pelo nada, o gosto mórbido pelo noturno dos fins de civilizações, o fascínio pelos abismos e pelos buracos sem fundo em que se perde a alma, o corpo, a identidade, o ser e todo interesse por o que quer que seja. Quadro sinistro, apocalipse deprimente.

A morte de Deus foi um artifício ontológico, número de mágica consubstancial a um século XX que vê a morte por toda parte: morte da arte, morte da filosofia, morte da metafísica, morte do romance, morte da tonalidade, morte da política. Que se decrete hoje então a morte dessas mortes fictícias! Essas notícias falsas em outros tempos serviam a alguns para cenografar paradoxos antes da virada de casaca metafísica. A morte da filosofia permitia livros de filosofia, a morte do romance gerava romances, a morte da arte obras de arte, etc. A morte de Deus, por sua vez, produziu sagrado, divino, religioso, seja o que melhor for. Hoje nadamos nessa água lustral.

Evidentemente, o anúncio do fim de Deus foi ainda mais tonitruante por ser falso. Trombetas embocadas, anúncios teatrais, rufaram tambores alegrando-se cedo demais. A época desaba sob as informações veneradas como a palavra autorizada de novos oráculos e a abundância se faz em detrimento da qualidade e da veracidade: jamais tantas informações falsas foram celebradas como verdades reveladas. Para que a morte de Deus se verificasse, seria preciso haver certezas, indícios, peças convincentes. Ora, falta tudo isso.

Quem viu o cadáver? Com exceção de Nietzsche, e olhe lá. À maneira do corpo de delito em Ionesco, teríamos sentido sua presença, sua lei, ele teria invadido, empestado, fedido, teria se desfeito pouco a pouco, dia após dia, e não teríamos deixado de assistir a uma real decomposição também no sentido filosófico do termo. Em vez disso, o Deus invisível quando vivo continuou invisível mesmo morto. Produto publicitário. Ainda se esperam as provas. Mas quem as poderá dar? Que novo insensato para essa impossível tarefa?

Pois Deus não está morto nem moribundo, ao contrário do que pensam Nietzsche e Heine. Nem morto nem moribundo porque não mortal. Uma ficção não morre, uma ilusão não expira nunca, não se refuta um conto infantil. Nem o hipogrifo nem o centauro estão submetidos à lei dos mamíferos. Um pavão, um cavalo sim; um animal do bestiário mitológico não. Ora, Deus pertence ao bestiário mitológico, como milhares de outras criaturas repertoriadas em dicionários de inúmeras entradas, entre Deméter e Dioniso. O suspiro da criatura opressora durará tanto quanto a criatura oprimida, equivale a dizer para sempre.

Aliás, onde ele teria morrido? Em A gaia ciência? Assassinado em Sils-Maria por um filósofo inspirado, trágico e sublime, obsedante, selvagem, na segunda metade do século XIX? Com que arma? Um livro, livros, uma obra? Imprecações, análises, demonstrações, refutações? A golpes de aríete ideológico? A arma branca dos escritores? Sozinho, o assassino? Emboscado? Em bando: com o abade Meslier e Sade como avós tutelares? Não seria um Deus superior o assassino de Deus se ele existisse? E esse falso crime não estará mascarando um desejo edipiano, um desejo impossível, uma irreprimível aspiração vã a cumprir uma tarefa necessária para gerar liberdade, identidade e sentido?

Não se mata um sopro, um vento, um cheiro, não se mata um sonho, uma aspiração. Deus criado pelos mortais à imagem deles hipostasiada só existe para tornar possível a vida cotidiana apesar da trajetória de todos e cada um em direção ao nada. Enquanto os homens tiverem que morrer, uma parte deles não poderá suportar essa ideia e inventará subterfúgios. Não se assassina, não se mata um subterfúgio. Seria antes ele, até, a nos matar: pois Deus mata tudo o que lhe resiste. Em primeiro lugar a Razão, a Inteligência, o Espírito Crítico. O resto segue-se por reação em cadeia.

O último deus desaparecerá com o último dos homens. E com ele o temor, o medo, a angústia, essas máquinas de criar divindades. O terror diante do nada, a incapacidade de integrar a morte como um processo natural, inevitável, com o qual é preciso compor, diante do qual só a inteligência pode produzir efeitos, mas igualmente a negação, a ausência de sentido além daquele que damos, o absurdo a priori, esses são os feixes genealógicos do divino. Deus morto suporia o nada domesticado. Estamos a anos-luz de um tal progresso ontológico.


2 - O nome dos espíritos fortes

Individuo é dito ateu, e
 sempre da perspectiva
insultante de autoridade
preocupada em condenar
Deus durará, pois, tanto quanto as razões que o fazem existir; seus negadores também. Toda genealogia parece fictícia: não existe data de nascimento para Deus. Nem para o ateísmo prático. O discurso é outra coisa. Conjecturemos: o primeiro ateu afirma que não se deve crer em divindade. Duvidar coexiste com crer. O sentimento religioso provavelmente habita o mesmo indivíduo atormentado pela incerteza ou assombrado pela recusa. Afirmar e negar, saber e ignorar: um tempo para a genuflexão, outro para a rebelião, e isso em função das oportunidades de criar uma divindade ou de queimá-la.

Deus, portanto, parece imortal. Seus turiferários ganham nesse ponto. Mas não pelas razões que imaginam, pois a neurose que leva a forjar deuses resulta do movimento habitual dos psiquismos e dos inconscientes. A geração do divino coincide com o sentimento angustiado diante do vazio de uma vida que termina. Deus nasce dos enrijecimentos, das rigidezes e imobilidades cadavéricas dos membros da tribo. Diante da visão do corpo morto, as ilusões e exalações de que os deuses se nutrem adquirem cada vez mais consistência. Quando uma alma se abate diante da frieza de um ser amado, a negação se segue e transforma esse fim em começo, essa chegada em início de uma aventura. Deus, o céu, os espíritos comandam a dança para evitar a dor e a violência do pior.

E o ateu? A negação de Deus e dos além-mundos compartilha provavelmente a alma do primeiro homem que crê. Revolta, rebelião, recusa da evidência, enrijecimento diante dos decretos do destino e da necessidade, a genealogia do ateísmo parece tão simples quanto a da crença. Satã, Lúcifer, o portador de claridade, o filósofo emblemático das Luzes, aquele que diz não e não quer submeter-se à lei de Deus, evolui como contemporâneo desse período de partos. O Diabo e Deus funcionam como frente e verso da mesma medalha, como teísmo e ateísmo.

Mesmo assim, a palavra não é antiga na história e sua acepção precisa da posição daquele que nega a existência de Deus se não como função fabricada pelos homens para tentar sobreviver apesar da inevitabilidade da morte tardia no Ocidente. Certamente, o ateu existe na Bíblia [Salmos (X, 4 e XIV, 1) e Jeremias (V, 12)], mas na Antiguidade ele qualifica às vezes, até com freqüência, não aquele que não crê em Deus, mas aquele que se recusa aos deuses dominantes do momento, a suas formas socialmente adotadas. Por muito tempo o ateu caracteriza a pessoa que crê num deus próximo, estranho, heterodoxo. Não o indivíduo que esvazia o céu, mas aquele que o povoa com suas próprias criaturas.

De modo que o ateísmo serve politicamente para afastar, identificar ou atacar o indivíduo crente em um outro deus que não aquele que a autoridade do momento e do lugar invoca para assentar seu poder. Pois Deus invisível, inacessível, portanto silencioso a respeito do que se possa fazê-lo dizer ou endossar, não se rebela quando alguns se pretendem investidos por ele para falar, editar, agir em seu nome para o melhor e o pior. O silêncio de Deus permite a tagarelice de seus ministros que usam e abusam do epíteto: quem não crê no Deus deles, portanto neles, torna-se imediatamente ateu. Portanto o pior dos homens: o imoralista, o detestável, o imundo, a encarnação do mal. Deve ser preso imediatamente ou torturado, deve ser morto.

Difícil então dizer-se ateu. O indivíduo é dito ateu, e sempre na perspectiva insultante de uma autoridade preocupada em condenar. A construção da palavra aliás a define: a-teu. Prefixo de privação, a palavra supõe uma negação, uma falta, um buraco, um procedimento de oposição. Nenhum termo existe para qualificar positivamente quem não se conforma às quimeras além dessa construção linguística que exacerba a amputação: a-teu pois, mas também descrente, a-gnóstico, incréu, ir-religioso, in-crédulo, a-religioso, ím-pio (o a-deus não corresponde à designação!) e todas as palavras que derivam dessas: irreligião, descrença, impiedade, etc. Nada para significar o aspecto solar, afirmador, positivo, livre, forte do indivíduo instalado além do pensamento mágico e das fábulas.

O ateísmo está ligado então a uma criação verbal dos deícolas. A palavra não decorre de uma decisão voluntária e soberana de uma pessoa que se define por esse termo na história. Ateu qualifica o outro que recusa o deus local quando todos ou a maioria creem nele. Pois o exercício teológico de gabinete sempre se apóia em milícias armadas. Polícias existenciais e soldados ontológicos que dispensam de refletir e convidam rapidamente a crer e com freqüência a se converter.

Baal e Javé, Zeus e Alá, Rá e Wotan, mas também Manitu devem seus patronímicos à geografia e à história: aos olhos da metafísica que os torna possíveis eles dão nomes diferentes a uma única e mesma realidade fantasística. Ora, nenhum é mais verdadeiro que o outro pois todos se movem num panteão de alegres vadios inventados onde se banqueteiam Ulisses e Zaratustra, Dioniso e Dom Quixote, Tristão e Lancelote do Lago, figuras mágicas como a Raposa dos dogons ou os loas vodus.


3 - Os efeitos da antifilosofia


Cristãos combatem
com violência liberdade
de pensar e reflexão
 desligada dos dogmas
Em falta de nome para qualificar o inqualificável, para nomear o inominável, o louco que tem a audácia de não crer, fiquemos pois com ateu. Perífrases ou palavras existem, mas os cristícolas as forjaram e as lançaram no mercado intelectual com a mesma vontade depreciadora. Assim os espíritos fortes tão freqüentemente fustigados por Pascal ao longo de papeluchos costurados na aba de seu casaco, ou ainda os libertinos, até mesmo os livre-pensadores ou, entre nossos amigos belgas de hoje, os partidários do livre exame.

A antifilosofia corrente do século XVIII na face sombria das Luzes que erradamente esquecemos e que no entanto deveríamos colocar sob os faróis da atualidade para mostrar o quanto a comunidade cristã não recua diante de nenhum meio, inclusive os moralmente mais indefensáveis, para desacreditar o pensamento dos temperamentos independentes que não têm a felicidade de se conformar às suas fábulas, a antifilosofia, então, combate com violência inominada a liberdade de pensar e a reflexão desligada dos dogmas cristãos.

Daí, por exemplo, o trabalho do padre Garasse, jesuíta sem fé nem lei que inventa a propaganda moderna em pleno "Grand Siècle" com La Doctrine curieuse des Beaux esprits de ce temps, ou prétendus tels [A curiosa doutrina dos belos espíritos deste tempo, ou que assim se pretendem] (1623), volume pletórico de mais de mil páginas no qual ele calunia a vida dos filósofos livres apresentados como devassos, sodomitas, ébrios, luxuriosos, glutões, pedófilos. O mesmo ministro da Propaganda jesuíta comete uma Apologie pour son livre contre les athéistes et Libertins de notre siècle [Apologia a seu livro contra os ateístas e libertinos de nosso século] no ano seguinte. Garasse acrescenta uma camada sobre o mesmo princípio, nem um pouco asfixiado pela mentira, pela calúnia, pela vilania e pelo ataque ad hominem. O amor ao próximo não conhece limites.

De Epicuro, caluniado quando vivo pelos carolas e poderosos da época, aos filósofos livres que, sem por isso renegar o cristianismo, não acham que a Bíblia constitui o horizonte insuperável de toda inteligência, o método produz seus efeitos ainda hoje. Além de alguns filósofos atacados e fuzilados por Garasse ainda não se terem recuperado e estarem estagnados num esquecimento deplorável, de alguns padecerem uma reputação equivocada de imoralistas e de pessoas infreqüentáveis, e de as calúnias atingirem também suas obras, o devir negativo dos ateus está encerrado por séculos. Em filosofia, libertino constitui ainda e sempre uma qualificação depreciativa e polêmica que proíbe qualquer pensamento sereno e digno desse nome.

Por causa do poder dominante da antifilosofia na historiografia oficial do pensamento, peças inteiras de uma reflexão vigorosa, viva, forte, mas anticristã ou irreverenciosa, ou simplesmente independente da religião dominante, permanecem ignoradas, inclusive com freqüência pelos profissionais da filosofia, fora um punhado de especialistas. Quem, para falar apenas no "Grand Siècle", leu Gassendi, por exemplo? Ou La Mothe Le Vayer? Ou Cyrano de Bergerac, o filósofo, não a ficção? Tão poucos. E no entanto Pascal, Descartes, Malebranche e outros detentores da filosofia oficial são impensáveis sem o conhecimento dessas figuras que trabalharam pela autonomia da filosofia com relação à teologia, no caso à religião judeu-cristã.


4 -A teologia e seus fetiches

Os que adoram tudo e
qualquer coisa justificam
suas violências
contra os sem deus
A penúria de palavras positivas para qualificar o ateísmo e a desconsideração dos epítetos de substituição possíveis vão de par com a abundância do vocabulário para caracterizar os crentes. Não há uma única variação sobre esse tema que não disponha de sua palavra para qualificá-la: teísta, deísta, panteísta, monoteísta, a que se pode acrescentar animista, totemista, fetichista ou ainda, diante das cristalizações históricas, católicos e protestantes, evangélicos e luteranos, calvinistas e budistas, xintoístas e muçulmanos, xiitas e sunitas, é claro, judeus e testemunhas-de-jeová, ortodoxos e anglicanos, metodistas e presbiterianos, o catálogo não tem fim.

Uns adoram as pedras das tribos mais primitivas aos muçulmanos de hoje que giram em torno do bétilo da Caaba, outros a lua ou o sol, alguns um Deus invisível, impossível de representar sob pena de idolatria, ou ainda uma figura antropomórfica, branca, masculina, ariana evidentemente. Outro vê Deus em toda parte, como panteísta rematado, um outro, adepto da teologia negativa, em lugar nenhum, uma vez é adorado coberto de sangue, coroado de espinhos, cadáver, outra numa haste de capim ao modo oriental xinto: não há nenhuma facécia inventada pelos homens que não tenha sido colocada a serviço de ampliar o campo dos possíveis divinos.

Aos que ainda duvidam das extravagâncias possíveis das religiões em matéria de suportes, lembremos a dança da urina entre os zunis do Novo México, a confecção de amuletos com os excrementos do grande lama do Tibete, a bosta e a urina de vaca para as abluções de purificação entre os hinduístas, o culto de Stercorius, Crepitus e Cloacine entre os romanos, respectivamente divindades dos lixos, do peido e dos esgotos, as oferendas de estrume feitas a Siva, Vênus assíria, o consumo dos próprios excrementos por Suchiquecal, deusa mexicana mãe dos deuses, determinada prescrição divina de utilizar as matérias fecais humanas para cozer alimentos no livro de Ezequiel e outros meios impenetráveis ou maneiras singulares de manter uma relação com o divino e o sagrado.

Diante desses nomes múltiplos, dessas práticas sem fim, dessas particularidades infinitas na maneira de conceber Deus, de pensar a ligação com ele, diante desse dilúvio de variações sobre o tema religioso, em presença de tantas palavras para dizer a incrível paixão crente, o ateu compõe com esse único e pobre epíteto para o desacreditar! Os que adoram tudo e qualquer coisa, os mesmos que, em nome de seus fetiches, justificam suas violências e suas guerras desde sempre contra os sem-deus, esses portanto reduzem o espírito forte a ser etimologicamente apenas um indivíduo incompleto, amputado, fragmentado, mutilado, uma entidade à qual falta Deus para ser verdadeira.

Os adeptos de Deus dispõem até de uma disciplina inteira dedicada a examinar os nomes de Deus, seus feitos e gestos, seus ditos memoráveis, seus pensamentos, suas palavras, pois ele fala!, e suas ações, seus pensadores afiançados, seus profissionais, suas leis, seus turiferários, seus defensores, seus sicários, seus dialetas, seus retores, seus filósofos, seus capatazes, seus servidores, seus representantes na terra, suas instituições induzidas, suas idéias, seus ditames e outras bazófias: a teologia. A disciplina do discurso sobre Deus.

Os raros momentos na história ocidental em que o cristianismo foi corrompido (em 1793, por exemplo) produziram algumas atividades filosóficas novas, portanto geraram algumas palavras inéditas rapidamente deixadas de lado. Fala-se ainda de descristianização, certamente, mas como historiador, para denominar o período da Revolução Francesa durante o qual os cidadãos transformam as igrejas em hospitais, em escolas, em casas para jovens, em que os revolucionários substituem as cruzes centrais por bandeiras tricolores e os crucifixos de madeira morta por árvores bem vivas. O athéiste dos Essais [Ensaios] de Montaigne, os attaystes das Lettres [Cartas] (CXXXVII) de Monluc e o athéistique de Voltaire logo desaparecem. O athéiste da Revolução Francesa também.


5 - Os nomes da infâmia

Homens de Deus
 apelam contra ateus
 com a cólera
de suas fantasias
A pobreza do vocabulário ateísta explica-se pela indefectível denominação histórica dos adeptos de Deus: eles dispõem dos plenos poderes políticos há mais de quinze séculos, a tolerância não é sua principal virtude e eles lançam mão de tudo para tornar a coisa impossível, portanto a palavra. "Ateísmo" data de 1532. Do ponto de vista cristão, oficialmente ateu passou a existir no século II da era comum entre os cristãos que denunciam e estigmatizam os atheos: os que não creem em seu deus ressuscitado no terceiro dia. Daí a concluir que esses indivíduos de espírito não obstruído pelas histórias infantis não seguem deus nenhum é apenas um passo. De modo que os pagãos — eles cultuam os deuses do campo, a etimologia confirma — passam por negadores dos deuses, depois de Deus. O jesuíta Garasse representa Lutero como ateu (!), Ronsard faz o mesmo com os huguenotes.

A palavra vale como insulto absoluto, o ateu é o imoralista, o amoral, a personagem imunda da qual se torna condenável querer saber mais ou estudar os livros uma vez lançado o epíteto. A palavra basta para impedir o acesso à obra. Funciona como a engrenagem de uma máquina de guerra lançada contra tudo o que não funciona no registro da mais pura ortodoxia católica, apostólica e romana. Ateu, herege, afinal é tudo uma só coisa. Que acaba por representar muita gente!

Muito cedo Epicuro é obrigado a enfrentar acusações de ateísmo. Ora, nem ele nem os epicuristas negam a existência dos deuses: compostos de matéria sutil, numerosos, instalados nos intermundos, impassíveis, indiferentes ao destino dos homens e à marcha do mundo, verdadeiras encarnações da ataraxia, ideias da razão filosófica, modelos suscetíveis de gerar uma sabedoria na imitação, os deuses do filósofo e de seus discípulos existem mesmo, além do mais em quantidade. Mas não como os da cidade-Estado grega que convidam por meio de seus sacerdotes a se dobrar às exigências comunitárias e sociais. Este é seu único erro: sua natureza anti-social.

A historiografia do ateísmo — rara, parcimoniosa e bastante ruim — comete pois um erro ao datá-lo dos primeiros tempos da humanidade. As cristalizações sociais invocam a transcendência: a ordem, a hierarquia, o poder do sagrado. A política, a cidade-Estado podem funcionar tanto mais facilmente quanto invocam o poder vingador dos deuses supostamente representados na terra pelos dominantes que, muito oportunamente, dispõem dos comandos.

Embarcados numa empreitada de justificação do poder, os deuses (ou Deus) passam por ser os interlocutores privilegiados dos chefes de tribo, dos reis e dos príncipes. Essas figuras terrestres afirmam deter seu poder dos deuses que o confirmariam com ajuda de sinais evidentemente decodificados pela casta dos sacerdotes, também ela interessada nos benefícios do exercício pretensamente legal da força. O ateísmo torna-se então uma arma útil para lançar este ou aquele, bastando que ele resista ou refugue um pouco, nas prisões, nas masmorras, até mesmo na fogueira.

O ateísmo não começa com aqueles que a historiografia oficial condena e identifica como tais. O nome de Sócrates não pode figurar decentemente numa história do ateísmo. Nem o de Epicuro e os dos seus. Tampouco o de Protágoras, que se limita a afirmar em Sobre os deuses que a respeito deles nada pode concluir, nem sua existência, nem sua inexistência. O que, pelo menos, define um agnosticismo, uma indeterminação, até um ceticismo, se quisermos, mas certamente não um ateísmo, que supõe uma franca afirmação da inexistência dos deuses.

O Deus dos filósofos com freqüência entra em conflito com o de Abraão, de Jesus e de Maomé. Antes de tudo porque o primeiro procede da inteligência, da razão, da dedução, do raciocínio, depois porque o segundo supõe antes o dogma, a revelação, a obediência, devido a conluio entre poderes espiritual e temporal. O Deus de Abraão qualifica antes o de Constantino, depois dos papas ou dos príncipes guerreiros muito pouco cristãos. Não tem muita coisa a ver com as construções extravagantes montadas com causas incausadas, com primeiros motores imóveis, ideias inatas, harmonias preestabelecidas e outras provas cosmológicas, ontológicas ou psicoteológicas.

Muitas vezes qualquer veleidade filosófica de pensar Deus fora do modelo político dominante torna-se ateísmo. Assim, quando a Igreja corta a língua do padre Giulio Cesare Vanini, enforca-o e depois o manda para a fogueira em Toulouse em 19 de fevereiro de 1619, ela assassina o autor de uma obra cujo título é: "Anfiteatro da eterna Providência divino-mágica, cristiano-física e não menos astrológico-católica, contra os filósofos, os ateus, os epicuristas, os peripatéticos e os estoicos" (1615).

A não ser que não se faça nenhum caso desse título, um equívoco, tendo em vista pelo menos seu comprimento explícito, é preciso compreender que esse pensamento oximórico não rejeita a providência, o cristianismo, o catolicismo, mas em contrapartida rejeita nitidamente o ateísmo, o epicurismo e outras escolas filosóficas pagãs. Ora, tudo isso não compõe um ateu, motivo pelo qual ele é morto, porém mais provavelmente um tipo de panteísta eclético. Seja como for, herege porque heterodoxo.

Espinosa, também ele panteísta, e com inteligência inigualada, vê-se igualmente condenado por ateísmo, ou seja: falta de ortodoxia judaica. Em 27 de julho de 1656, os parnassim sediados no mahamad, autoridades judias de Amsterdam, leem em hebraico, diante do arco da sinagoga, no Houtgracht, um texto de violência assustadora: acusam-no de heresias horríveis, atos monstruosos, opiniões perigosas, má conduta, e em conseqüência disso um herem é pronunciado e jamais anulado!

A comunidade profere palavras de extrema brutalidade: excluído, expulso, execrado, maldito dia e noite, no sono e na vigília, entrando e saindo de casa. Os homens de Deus apelam para a cólera de sua fantasia e para sua maldição desenfreada sem limites no tempo e no espaço. Para completar o presente, os parnassim querem que o nome de Espinosa seja apagado da superfície do planeta e para sempre. Não deu certo.

Então os rabinos, adeptos teóricos do amor ao próximo, acrescentam a essa excomunhão a proibição de que qualquer pessoa tenha relações escritas ou verbais com o filósofo. Além disso, ninguém tem o direito de lhe prestar serviço, de se aproximar dele a menos de dois metros ou de permanecer sob o mesmo teto que ele. Proibido, é claro, ler seus escritos: na época Espinosa tem vinte e três anos, ainda não publicou nada. A Ética será publicada postumamente vinte e um anos depois, em 1677. Hoje ele é lido em todo o planeta.

Onde está o ateísmo de Espinosa? Em lugar nenhum. É inútil procurar em sua obra completa uma única frase que afirme a inexistência de Deus. Certamente, ele nega a imortalidade de uma alma e afirma a impossibilidade de castigo ou recompensa post mortem; enuncia a ideia de que a Bíblia é uma obra composta por diversos autores e provém de uma composição histórica, portanto não revelada; não se conforma de modo nenhum à noção de povo eleito e o afirma claramente no Tratado teológico-político; ensina uma moral hedonista da alegria para além do bem e do mal; não se conforma ao ódio judeu-cristão a si mesmo, ao mundo e ao corpo; embora judeu, encontra qualidades filosóficas em Jesus. Mas nada disso constitui um negador de Deus, um ateu.

A lista dos infelizes mortos em razão de ateísmo na história do planeta e que eram sacerdotes, crentes, praticantes, sinceramente convictos da existência de um Deus único, católicos, apostólicos e romanos; a dos adeptos do Deus de Abraão ou de Alá também mortos em quantidade incrível por não professarem uma fé de acordo com as normas e as regras; a dos anônimos nem mesmo rebeldes ou adversos aos poderes que invocavam monoteísmo, nem refratários, tampouco reticentes, todas essas contabilidades macabras atestam: o ateu, antes de qualificar o negador de Deus, serve para perseguir e condenar o pensamento do indivíduo liberto, mesmo que do modo mais ínfimo, da autoridade e da tutela social em matéria de pensamento e de reflexão. O ateu? Um homem livre diante de Deus, inclusive para logo negar sua existência.

Michel Onfray é filósofo francês e ateu militante. O título e intertítulos em itálicos deste texto foram escritos pelo editor do site.





Trecho do livro 'Religião para Ateus', de Alain de Botton


quinta-feira, 16 de outubro de 2014

Pastor surpreende fiéis ao escrever que se tornou ateu

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Ripley escreveu livro sobre 
como chegou  à descrença
Bob Ripley (foto) tem em seu currículo mais de três décadas de pregação cristã, incluindo os 15 em que foi pastor na grande congregação canadense da Igreja Metropolitana Unida. Ele também escreveu em jornais por 25 anos artigos sobre religião. No dia 26 de setembro de 2014 ele informou na Ifpress.com que se tornou ateu.

Garantiu não ter nenhuma dúvida. “Comecei esta jornada fazendo perguntas”, escreveu. “Eu estava descontente com os clichês banais ou afirmações preguiçosas. A curiosidade é um acelerador incrível da mente.”

Ripley pediu aos fiéis e leitores que não ficassem chateados com ele. Explicou que tinha de tornar pública a sua descrença porque é “um defensor apaixonado pela honestidade intelectual". Tratou-se, disse, de uma mudança com base na razão, na realidade e no amor à aprendizagem.

Afirmou que em um livro que está lançando no Canadá explica em detalhes que nos últimos sete anos ponderou muito sobre a idade e a extensão do cosmos e sobre a simplicidade elegante da evolução da seleção natural das espécies.

Em contrapartida ele teve de constatar, também, a crueldade do Deus da Bíblia, o enigma da expiação do pecado pelo sacrifício de sangue, as discrepâncias nas escrituras, a animosidade do fervor religioso e a violência e a corrupção da história da Igreja.

Escreveu que não mais acredita em divindade, mas continua defendendo que nenhum grupo de pessoas é superior ou inferior a qualquer outro.

“Acho que o que importa não é tanto em que acreditamos, mas como nos conduzimos por este poucos e frágeis anos de estar vivo”, escreveu.

“Acredito que ter consciência da beleza e da maravilha do universo, incluindo este pálido ponto azul no canto remoto de uma das bilhões de galáxias, é um privilégio indescritível.”





Com informação de texto de Bob Ripley.

Americano que foi pastor por 25 anos agora prega a descrença
junho de 2012


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