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Edzard Ernst
professor emérito da Escola de Medicina da Península, na Universidade de Exeter, Inglaterra
professor
Nesse contexto, uma pessoa negra pode ser pessoalmente crítica da superstição e da pseudociência, mas não sentir que ingressar em uma associação cética predominantemente branca seja do seu interesse ou esteja alinhado com suas principais lutas, que podem se concentrar no racismo, no policiamento ou na desigualdade econômica, em vez de homeopatia ou caça a fantasmas.
Prioridades diferentes e “destino interligado”
Muitos afro-americanos relatam um forte senso de "destino compartilhado": o que acontece com os negros como grupo é percebido como algo que acontece com eles pessoalmente. Isso tende a direcionar o ativismo para movimentos, igrejas ou organizações comunitárias voltadas para os direitos civis, em vez de para a "defesa da ciência" abstrata ou clubes de céticos seculares.
Portanto, a questão não é necessariamente a falta de pensamento cético, mas sim o fato de que as energias estão direcionadas para desafios que parecem existencialmente mais urgentes: discriminação, policiamento, moradia, educação e desigualdades na saúde.
Cego às estruturas de poder racial (por exemplo, defender a "ciência" sem reconhecer os usos racistas da ciência)
Hostil à religião em geral, mesmo quando as igrejas servem como importantes centros comunitários para grupos marginalizados.
Os fenômenos mencionados acima (tenho certeza de que existem outros, e ficaria grato se os leitores pudessem listar mais) podem gerar, nas comunidades negras e asiáticas, a sensação de que os céticos organizados "não são para nós" – mesmo entre indivíduos que são pessoalmente seculares, táticos e críticos da pseudociência.
Mas, é claro, existem muitos céticos negros e asiáticos. A capacidade de pensar criticamente não é, de forma alguma, um monopólio dos brancos. Essas pessoas formam suas próprias redes (por exemplo, grupos humanistas negros, budistas seculares) ou permanecem mais inseridas em contextos locais, em vez de serem visíveis em conferências céticas convencionais.
Edzard Ernst
professor emérito da Escola de Medicina da Península, na Universidade de Exeter, Inglaterra
professor
Quando vejo as fotos dos principais encontros nacionais ou internacionais dos céticos, ou quando participo pessoalmente dessas reuniões, costumo me perguntar:
Por que existem tão poucos céticos negros ou asiáticos?
Ao tentar pesquisar a resposta, encontram-se várias explicações possíveis:
Ciência, racismo, confiança
Para muitas comunidades negras, a história da medicina e da ciência inclui Tuskegee, Henrietta Lacks, esterilização forçada e outros abusos justificados em linguagem “científica”.
Por que existem tão poucos céticos negros ou asiáticos?
Ao tentar pesquisar a resposta, encontram-se várias explicações possíveis:
Ciência, racismo, confiança
Para muitas comunidades negras, a história da medicina e da ciência inclui Tuskegee, Henrietta Lacks, esterilização forçada e outros abusos justificados em linguagem “científica”.
Esse legado pode, compreensivelmente, gerar suspeitas em relação a instituições que se apresentam como guardiãs da “ciência” ou da “racionalidade”.
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Quando organizações céticas aparentam ser predominantemente brancas e de classe média, podem ser percebidas como alinhadas às mesmas instituições que historicamente prejudicaram essas comunidades |
Quando organizações céticas aparentam ser predominantemente brancas e de classe média, podem ser percebidas como alinhadas às mesmas instituições que historicamente prejudicaram essas comunidades.
Nesse contexto, uma pessoa negra pode ser pessoalmente crítica da superstição e da pseudociência, mas não sentir que ingressar em uma associação cética predominantemente branca seja do seu interesse ou esteja alinhado com suas principais lutas, que podem se concentrar no racismo, no policiamento ou na desigualdade econômica, em vez de homeopatia ou caça a fantasmas.
Prioridades diferentes e “destino interligado”
Muitos afro-americanos relatam um forte senso de "destino compartilhado": o que acontece com os negros como grupo é percebido como algo que acontece com eles pessoalmente. Isso tende a direcionar o ativismo para movimentos, igrejas ou organizações comunitárias voltadas para os direitos civis, em vez de para a "defesa da ciência" abstrata ou clubes de céticos seculares.
Portanto, a questão não é necessariamente a falta de pensamento cético, mas sim o fato de que as energias estão direcionadas para desafios que parecem existencialmente mais urgentes: discriminação, policiamento, moradia, educação e desigualdades na saúde.
Dentro dessas lutas, desmistificar a astrologia ou a acupuntura pode parecer uma preocupação supérflua, ou até mesmo uma distração promovida por pessoas que não compartilham das mesmas opiniões.
Minoria modelo asiática e pressões de conformidade
Para muitas comunidades asiáticas, existe uma dinâmica diferente, mas relacionada. Na América do Norte e em partes da Europa, os asiáticos são frequentemente vistos como trabalhadores, quietos, tecnicamente competentes e apolíticos.
Minoria modelo asiática e pressões de conformidade
Para muitas comunidades asiáticas, existe uma dinâmica diferente, mas relacionada. Na América do Norte e em partes da Europa, os asiáticos são frequentemente vistos como trabalhadores, quietos, tecnicamente competentes e apolíticos.
Esse estereótipo recompensa a conformidade e desencoraja o confronto público, especialmente com as instituições majoritárias.
Criticar publicamente tradições religiosas, a chamada medicina alternativa ou as crenças dos mais velhos da família pode, portanto, ter um custo social significativo.
Ao mesmo tempo, as populações de origem asiática também sofrem racismo, mas frequentemente de uma forma que minimiza suas queixas: dizem-lhes que estão "melhorando" e, portanto, não devem reclamar.
Ao mesmo tempo, as populações de origem asiática também sofrem racismo, mas frequentemente de uma forma que minimiza suas queixas: dizem-lhes que estão "melhorando" e, portanto, não devem reclamar.
Nesse contexto, alinhar-se a organizações céticas explicitamente "com base em estereótipos brancos" pode ser interpretado como uma arma contra outras minorias ou como uma rejeição da própria cultura.
Cultura de movimentos céticos
Historicamente, os movimentos céticos e seculares organizados emergiram de redes altamente instruídas, frequentemente masculinas, brancas e de classe média, na Europa e na América do Norte.
Cultura de movimentos céticos
Historicamente, os movimentos céticos e seculares organizados emergiram de redes altamente instruídas, frequentemente masculinas, brancas e de classe média, na Europa e na América do Norte.
Sua iconografia, liderança e prioridades refletem essa origem: ênfase na evolução versus criacionismo, no Novo Ateísmo e em críticas ao fundamentalismo cristão, em vez de, por exemplo, na interseção entre racismo, religião e saúde.
Tais movimentos podem aparecer culturalmente restrito (pouca atenção às religiões não ocidentais ou práticas folclóricas, exceto como "alvos")
Tais movimentos podem aparecer culturalmente restrito (pouca atenção às religiões não ocidentais ou práticas folclóricas, exceto como "alvos")
Cego às estruturas de poder racial (por exemplo, defender a "ciência" sem reconhecer os usos racistas da ciência)
Hostil à religião em geral, mesmo quando as igrejas servem como importantes centros comunitários para grupos marginalizados.
Os fenômenos mencionados acima (tenho certeza de que existem outros, e ficaria grato se os leitores pudessem listar mais) podem gerar, nas comunidades negras e asiáticas, a sensação de que os céticos organizados "não são para nós" – mesmo entre indivíduos que são pessoalmente seculares, táticos e críticos da pseudociência.
Mas, é claro, existem muitos céticos negros e asiáticos. A capacidade de pensar criticamente não é, de forma alguma, um monopólio dos brancos. Essas pessoas formam suas próprias redes (por exemplo, grupos humanistas negros, budistas seculares) ou permanecem mais inseridas em contextos locais, em vez de serem visíveis em conferências céticas convencionais.
Pessoalmente, eu gostaria que pessoas negras e asiáticas se juntassem aos céticos convencionais em maior número, e que as organizações céticas convencionais percebessem que precisam se esforçar mais para atraí-las.
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