Trata-se da ideia do Ocidente cristão medieval, também conhecido como "Cristandade": um período anterior à separação moderna entre Igreja e Estado
professor de história, University of North Carolina at Chapel Hill
Durante o Café da Manhã Nacional de Oração, em 5 de fevereiro de 2026, Paula White-Cain , assessora sênior do Escritório de Fé da Casa Branca, apresentou o presidente Donald Trump como “o maior defensor da fé que já tivemos no Poder Executivo”. Subindo ao pódio em seguida, Trump declarou: “Fiz mais pela religião do que qualquer outro presidente”.
Uma pintura
Como historiador, estou ciente de que o nacionalismo cristão se baseia numa visão seletiva e frequentemente distorcida da história americana.
professor de história, University of North Carolina at Chapel Hill
The Conversation
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na Capela de
São Silvestre,
em Roma,
retrata o Papa
Silvestre I e
Constantino,
o Grande
Será que um líder terreno deveria promover uma causa celestial? Alguns dos americanos que dizem "sim" — de forma alguma todos — provavelmente simpatizam com as ideias e os valores do nacionalismo cristão.
Será que um líder terreno deveria promover uma causa celestial? Alguns dos americanos que dizem "sim" — de forma alguma todos — provavelmente simpatizam com as ideias e os valores do nacionalismo cristão.
O termo nacionalismo cristão, embora abrangente, possui significados diversos. Alguns cidadãos podem se considerar nacionalistas cristãos simplesmente por serem cristãos e patriotas. Outros, no entanto, afirmam que os Estados Unidos são, por direito, uma nação cristã que deve ser governada por líderes, princípios éticos e leis cristãs.
Como historiador, estou ciente de que o nacionalismo cristão se baseia numa visão seletiva e frequentemente distorcida da história americana.
Como historiador da Idade Média europeia, em particular, interesso-me por outro mito de um passado cristão comum que parece estar subjacente a algumas reivindicações nacionalistas cristãs.
Trata-se da ideia do Ocidente cristão medieval, também conhecido como "Cristandade": um período anterior à separação moderna entre Igreja e Estado.
1.000 anos
O que era a Cristandade? Assim como o nacionalismo cristão, o termo pode ter significados diferentes para pessoas diferentes.
Geralmente, a Idade Média evoca um longo período de tempo – cerca de mil anos – entre a “queda” de Roma, por volta de 500 d.C., e o início da era moderna, por volta de 1500. O cristianismo dominou a política, a sociedade e a cultura europeias.
O que era a Cristandade? Assim como o nacionalismo cristão, o termo pode ter significados diferentes para pessoas diferentes.
Geralmente, a Idade Média evoca um longo período de tempo – cerca de mil anos – entre a “queda” de Roma, por volta de 500 d.C., e o início da era moderna, por volta de 1500. O cristianismo dominou a política, a sociedade e a cultura europeias.
A Idade Média foi, de fato, uma era em que reis governavam em nome de Cristo, em que os papas de Roma exigiam obediência dos fiéis em toda a Europa e em que os mosteiros desempenharam um papel crucial na formação de valores e na educação.
O Papa
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O Papa
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Nos últimos anos, porém, tenho observado maneiras desconcertantes e ahistóricas pelas quais o conceito de Cristandade começou a aparecer em certos setores do pensamento político conservador.
Essa era de domínio cristão é por vezes lembrada como uma era perdida de unidade cristã, um tempo em que religião e política estavam “devidamente” alinhadas.
Essas visões não se encaixam perfeitamente em nenhuma posição partidária ou afiliação religiosa. O site The Josias, de inspiração católica, por exemplo, um guia “para aqueles que desejam trazer sua fé para a esfera pública e resistir às ondas do liberalismo, do modernismo e da ignorância da tradição”, está repleto de obras de pensadores medievais.
Em alguns círculos protestantes conservadores, encontramos anseios pela criação de uma “ nova cristandade ”, uma “ cristandade americana ” ou, como o pastor Doug Wilson a chama, “mera cristandade”.
Wilson é o fundador da Comunhão das Igrejas Evangélicas Reformadas – uma das quais o Secretário de Defesa Pete Hegseth frequenta. Wilson afirma que sua visão de uma Cristandade “pura” não implica um retorno à teocracia, mas sim “uma rede de nações unidas por um reconhecimento formal, público e cívico do Senhorio de Jesus Cristo e da verdade fundamental do Credo dos Apóstolos”.
Em seu livro de 2023, "A Opção Bonifácio", o pastor Andrew Isker convoca os cristãos a lutarem pela criação de uma "nova cristandade". Ele também é coautor de "Nacionalismo Cristão: Um Guia Bíblico para Tomar Domínio e Disciplinar Nações", de 2022.
De uma perspectiva histórica, existem inúmeros problemas com essas visões da Cristandade. Para começar, elas apagam a realidade de que, embora as autoridades cristãs governassem reinos de maioria cristã durante a Idade Média, a Europa também abrigava comunidades judaicas e muçulmanas.
Essas visões não se encaixam perfeitamente em nenhuma posição partidária ou afiliação religiosa. O site The Josias, de inspiração católica, por exemplo, um guia “para aqueles que desejam trazer sua fé para a esfera pública e resistir às ondas do liberalismo, do modernismo e da ignorância da tradição”, está repleto de obras de pensadores medievais.
Em alguns círculos protestantes conservadores, encontramos anseios pela criação de uma “ nova cristandade ”, uma “ cristandade americana ” ou, como o pastor Doug Wilson a chama, “mera cristandade”.
Wilson é o fundador da Comunhão das Igrejas Evangélicas Reformadas – uma das quais o Secretário de Defesa Pete Hegseth frequenta. Wilson afirma que sua visão de uma Cristandade “pura” não implica um retorno à teocracia, mas sim “uma rede de nações unidas por um reconhecimento formal, público e cívico do Senhorio de Jesus Cristo e da verdade fundamental do Credo dos Apóstolos”.
Em seu livro de 2023, "A Opção Bonifácio", o pastor Andrew Isker convoca os cristãos a lutarem pela criação de uma "nova cristandade". Ele também é coautor de "Nacionalismo Cristão: Um Guia Bíblico para Tomar Domínio e Disciplinar Nações", de 2022.
De uma perspectiva histórica, existem inúmeros problemas com essas visões da Cristandade. Para começar, elas apagam a realidade de que, embora as autoridades cristãs governassem reinos de maioria cristã durante a Idade Média, a Europa também abrigava comunidades judaicas e muçulmanas.
Além disso, encobrem o fato de que os próprios cristãos medievais nunca chegaram a um consenso sobre a relação adequada entre os poderes terrenos e espirituais – ou, como poderíamos chamá-los hoje, Igreja e Estado.
Fé e império
Quando leciono sobre religião e política, comparo dois pensadores da Antiguidade Tardia cujas obras deixaram profundos legados no mundo medieval: o primeiro historiador da Igreja , Eusébio de Cesareia; e o teólogo imensamente influente, Santo Agostinho.
Quando leciono sobre religião e política, comparo dois pensadores da Antiguidade Tardia cujas obras deixaram profundos legados no mundo medieval: o primeiro historiador da Igreja , Eusébio de Cesareia; e o teólogo imensamente influente, Santo Agostinho.
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Ilustração de Eusébio de Cesareia em um manuscrito do século XVII, criada pelo artista armênio Mesrop de Khizan. J. Paul/ Getty Museum |
Escrevendo no século IV, Eusébio celebrou o reinado do primeiro imperador romano cristão, Constantino, que governou de 306 a 337.
A história da conversão de Constantino é famosa. Segundo Eusébio, o imperador marchava em direção a Roma durante uma guerra civil quando teve uma visão radiante em forma de cruz no céu, acompanhada das palavras "com isto vencerás".
Naquela noite, o "Cristo de Deus" apareceu ao imperador em um sonho e lhe disse para marchar para a guerra sob aquele sinal, o que ele fez com vitória.
Na perspectiva de Eusébio, havia muito o que celebrar no reinado de Constantino. Constantino pôs fim à perseguição aos cristãos desencadeada por seus antecessores. Sob sua direção, o dinheiro imperial fluiu abundantemente para as mãos do clero, seguido por uma onda de construção de igrejas por todo o império.
Na perspectiva de Eusébio, havia muito o que celebrar no reinado de Constantino. Constantino pôs fim à perseguição aos cristãos desencadeada por seus antecessores. Sob sua direção, o dinheiro imperial fluiu abundantemente para as mãos do clero, seguido por uma onda de construção de igrejas por todo o império.
O imperador concedeu privilégios legais e isenções fiscais aos bispos e convocou concílios da Igreja para resolver disputas sobre doutrina e organização cristãs.
Aos olhos de Eusébio, tudo isso fazia parte do plano divino . Como ele escreveu, Deus havia planejado desde o princípio que os “dois ramos” do “império” e do “evangelho de Cristo” se entrelaçassem, enxertados em harmonia.
Aos olhos de Eusébio, tudo isso fazia parte do plano divino . Como ele escreveu, Deus havia planejado desde o princípio que os “dois ramos” do “império” e do “evangelho de Cristo” se entrelaçassem, enxertados em harmonia.
A Roma pagã, afirmava Eusébio, havia subjugado os povos do mundo. Sob Constantino, seu domínio levava as “boas novas” do cristianismo a todas as nações conquistadas.
Esse tipo de entusiasmo pelos monarcas cristãos, aclamados como “campeões da fé”, perduraria por toda a Idade Média e além. O Império Bizantino, o Império Carolíngio, o Sacro Império Romano-Germânico, os reinos cristãos da Inglaterra à Armênia: seus apoiadores viam seu poder terreno como representação do poder celestial de Cristo, o “Rei dos reis”. Isso era, na prática, uma espécie de nacionalismo cristão anterior ao surgimento das nações modernas.
'Não é deste mundo'
No entanto, os pensadores cristãos medievais também mantinham ceticismo quanto à capacidade dos príncipes temporais de concretizar o reino de Deus aqui na Terra.
É aqui que Agostinho, que escreveu " A Cidade de Deus " no início do século V, entra em cena. Agostinho foi um escritor prolífico e um pensador extremamente complexo, cujas opiniões se transformaram ao longo de sua vida.
Esse tipo de entusiasmo pelos monarcas cristãos, aclamados como “campeões da fé”, perduraria por toda a Idade Média e além. O Império Bizantino, o Império Carolíngio, o Sacro Império Romano-Germânico, os reinos cristãos da Inglaterra à Armênia: seus apoiadores viam seu poder terreno como representação do poder celestial de Cristo, o “Rei dos reis”. Isso era, na prática, uma espécie de nacionalismo cristão anterior ao surgimento das nações modernas.
'Não é deste mundo'
No entanto, os pensadores cristãos medievais também mantinham ceticismo quanto à capacidade dos príncipes temporais de concretizar o reino de Deus aqui na Terra.
É aqui que Agostinho, que escreveu " A Cidade de Deus " no início do século V, entra em cena. Agostinho foi um escritor prolífico e um pensador extremamente complexo, cujas opiniões se transformaram ao longo de sua vida.
Assim como Eusébio, ele acreditava que Deus determinava o destino de todos os impérios e reinos, fossem eles cristãos ou não.
Agostinho defendia o direito dos governantes de travar “guerras justas” e usar a força para manter a ordem pública. Contudo, o bispo de Hipona freou o entusiasmo desenfreado pelo papel divinamente designado dos impérios e reinos terrenos, mesmo que seus governantes fossem cristãos.
Tendo vivenciado as consequências da pilhagem de Roma pelos visigodos em 410, Agostinho compreendeu profundamente o fato de que impérios vêm e vão.
Agostinho defendia o direito dos governantes de travar “guerras justas” e usar a força para manter a ordem pública. Contudo, o bispo de Hipona freou o entusiasmo desenfreado pelo papel divinamente designado dos impérios e reinos terrenos, mesmo que seus governantes fossem cristãos.
Tendo vivenciado as consequências da pilhagem de Roma pelos visigodos em 410, Agostinho compreendeu profundamente o fato de que impérios vêm e vão.
A verdadeira felicidade para os príncipes cristãos não provinha da busca por seus próprios fins pessoais: vencer batalhas, conquistar o máximo de território, deixar seus tronos para seus herdeiros e subjugar seus inimigos.
Ela provinha de colocar seu “poder a serviço da misericórdia de Deus” e do bem maior. “Remova a justiça”, questionou Agostinho em “A Cidade de Deus ”, “e o que serão os reinos senão bandos de criminosos em larga escala?”
Na visão de Agostinho, que influenciou profundamente teólogos e pensadores políticos medievais, este mundo era a transitória “Cidade do Homem”, repleta de amor próprio e sede de dominação. O que realmente importava era a eterna “Cidade de Deus”.
Na visão de Agostinho, que influenciou profundamente teólogos e pensadores políticos medievais, este mundo era a transitória “Cidade do Homem”, repleta de amor próprio e sede de dominação. O que realmente importava era a eterna “Cidade de Deus”.
Não havia nada de errado com reinos, impérios e nações cristãs, pensava ele, mas também não havia nada de especialmente abençoado neles. Afinal, Jesus não havia dito nos Evangelhos: “ O meu reino não é deste mundo”?
Nunca houve uma perspectiva cristã única sobre a relação entre fé, poder e identidades políticas. Certamente não houve no mundo da cristandade medieval. Sugerir o contrário é uma fantasia que distorce a sofisticação do pensamento político cristão durante a Idade Média – e na atualidade.
Nunca houve uma perspectiva cristã única sobre a relação entre fé, poder e identidades políticas. Certamente não houve no mundo da cristandade medieval. Sugerir o contrário é uma fantasia que distorce a sofisticação do pensamento político cristão durante a Idade Média – e na atualidade.
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